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18 June 【转】弘一法师开示：切莫误解佛教 佛教传入中国，已有一千九百多年的历史，所以佛教与中国的关系非常密切。中国的文化、习俗，影响佛教，佛教也影响了中国文化习俗，佛教已成为我们自己的佛教。但佛教是来于印度，印度的文化特色，有些是中国人所不易明了的，受了中国习俗的影响，有些是不合佛教的本意的，所以佛教在中国，信佛法的与不相信佛法的人，对于佛教，每每有些误会，不明佛教本来的意义，发生错误的见解，因此相信佛法的人，不能正确的信仰，批评佛教的人，也不会批评到佛教本身，我觉得信仰佛教或者怀疑评论佛教的人，对于佛教的误解应该先要除去，才能真正的认识佛教，现在先提出几种重要一点来说，希望大家能有正确的见解。
一、由于佛教教义而来的误解 佛法的道理很深，有的人不明白深义，只懂得表面文章，随便听了几个名词，就这么讲，那么说，结果不合佛教本来的意思。最普遍的，如：‘人生是苦’‘出世间’‘一切皆空’等名词，这些当然是佛说的，而且是佛教重要的理论，但一般人很少能正确了解它，现在分别来解说： （一）人生是苦。 佛指示我们，这个人生是苦的，不明白其中真义的人，就生起错误的观念，觉得我们这个人生毫无意思，因而引起消极悲观，对于人生应该怎样努力向上，就缺乏力量，这是一种被误解得最普遍的，社会一般每拿这消极悲观的名词来批评佛教的，而信仰佛教的，也每陷于消极悲观的错误，其实‘人生是苦’这句话，绝不是那样的意思。 凡是一种境界，我们接触的时候，生起一种不合自己意趣的感受，引起苦痛忧虑，如以这个意思来说苦，说人都是苦的，是不够的，为什么呢？因为人生也有很多快乐事情，听到不悦耳的声音固然讨厌，可是听了美妙的音调，不就是欢喜吗！身体有病，家境困苦，亲人别离，当言是痛苦，然而身体健康，经济富裕，合家团圆，不是很快乐吗！无论什么事，苦乐都是相对的，假如遇到不如意的事，就说人生是苦，岂非偏见了。 那么，佛说人生是苦，这苦是什么意义呢？经上说：‘无常故苦’一切都无常，都会变化，佛就以无常变化的意思说人生都是苦的。譬如身体健康并不永久，会慢慢衰老病死，有钱的也不能永远保有，有时候也会变穷，权位势力也不会持久，最后还是会失掉。以变化无常的情形看来，虽有喜乐，但不永久，没有彻底，当变化时，苦痛就来了。所以佛说人生是苦，苦是有缺陷，不永久，没有彻底的意思。学佛的人，如不了解真义，以为人生既不圆满彻底，就引起消极悲观的态度，这是不对的，真正懂得佛法的，看法就完全不同，要知道佛说人生是苦这句话，是要我们知道现在这人生是不彻底，不永久的，知道以后可以造就一个永久圆满的人生。等于病人，必须先知道有病，才肯请医生诊治，病才会除去，身体就恢复健康一样。为什么人生不彻底不永久而有苦痛呢？一定有苦痛的原因存在，知道了苦的原因，就会尽力把苦因消除，然后才可得到彻底圆满的安乐。所以佛不单单说人生是苦，还说苦有苦因，把苦因除了就可得到究竟安乐。学佛的应照佛所指示的方法去修学，把这不彻底不圆满的人生改变过来，成为一个究竟圆满的人生。这个境界，佛法叫做常乐我净。 常是永久，乐是安乐，我是自由自在，净是纯洁清净。四个字合起来，就是永久的安乐，永久的自由，永久的纯洁，佛教最大的目标，不单说破人生是苦，而是主要的在于将这苦的人生改变过来，（佛法名为‘转依’）造成为永久安乐自由自在纯洁清净的人生。指示我们苦的原因在那里，怎样向这目标努力去修持。常乐我净的境地，即是绝对的最有希望的理想境界是我们人人都可达到的。这样怎能说佛教是消极悲观呢。 虽然，学佛的不一定能够人人都得到这顶点的境界，但知道了这个道理，真是好处无边。如一般人在困苦的时候，还知努力为善，等到富有起来，一切都忘记，只顾自己享福，糊糊涂涂走向错路。学佛的，不只在困苦时知道努力向上，就是享乐时也随时留心，因为快乐不是永久可靠，不好好向善努力，很快会堕落失败的。人生是苦，可以警觉我们不至于专门研究享受而走向错误的路，这也是佛说人生是苦的一项重要意义。 （二）出世。 佛法说有世间，出世间，可是很多人误会了，以为世间就是我们住的那个世界，出世间就是到另外什么地方去，这是错了，我们每个人在这个世界，就是出了家也在这个世界。得道的阿罗汉、菩萨、佛、都是出世间的圣人，但都是在这个世界救渡我们，可见出世间的意思，并不是跑到另外一个地方去。 那么佛教所说的世间与出世间是什么意思呢？依中国向来所说，‘世’有时间性的意思，如三十年为一世，西洋也有这个意思，叫一百年为一世纪。所以世的意思就是有时间性的，从过去到现在，现在到未来，在这一时间之内的叫‘世间’。佛法也如此，可变化的叫世，在时间之中，从过去到现在，现在到未来有到没有，好到坏，都是一直变化，变化中的一切，都叫世间，还有，世是蒙蔽的意思，一般人不明过去，现在，未来三世的因果，不知道从什么地方来，要怎样做人，死了要到那里去，不知道人生的意义，宇宙的本性，糊糊涂涂在这三世因果当中，这就叫做‘世间’。 怎样才叫出世呢？出是超过或胜过的意思，能修行佛法，有智慧，通达宇宙人生的真理，心里清净，没有烦恼，体验永恒真理就叫‘出世’。佛菩萨都是在这个世界，但他们都是以无比智慧通达真理，心里清净，不像普通人一样。所以出世间这个名辞，是要我们修学佛法的，进一步能做到人上之人，从凡夫做到圣人，并不是叫我们跑到另外一个世界去。不了解佛法出世的意义的人，误会佛教是逃避现实，因而引起不正当的批评。 （三）一切皆空。 佛说一切皆空，有些人误会了，以为这样也空，那样也空，什么都空，什么都没有，横竖是没有，无意义，这才坏事干，好事也不做，糊糊涂涂地看破一点，生活下去就好了。其实佛法之中空的意义，是有着最高的哲理，诸佛菩萨就是悟到空的真理者。空并不是什么都没有，反而是样样都有，世界是世界，人生是人生，苦是苦，乐是乐，一切都是现成的，佛法之中，明显的说到有邪有正有善，有恶有因有果，要弃邪归正，离恶向善，作善得善果，修行成佛。如果说什么都没有，那我们何必要学佛呢？既然因果，善恶，凡夫圣人样样都有，佛为什么说一切皆空？空是什么意义呢？因缘和合而成，没有实在的不变体，叫空。邪正善恶人生，这一切都不是一成不变实在的东西，皆是依因缘的关系才有的，因为是从因缘而产生，所以依因缘的转化而转化，没有实体所以叫空。举一个事实来说吧，譬如一个人对着一面镜子，就会有一个影子在镜里，怎会有那个影子呢？有镜有人还要借太阳或灯光才能看出影子，缺少一样便不成，所以影子是种种条件产生的，这不是一件实在的物体，虽然不是实体，但所看到的影子，是清清楚楚并非没有。一切皆空，就是依这个因缘所生的意义而说的，所以佛说一切皆空，同时即说一切因缘皆有，不但要体悟一切皆空，还要知道有因有果，有善有恶。学佛的，要从离恶行善，转迷启悟的学程中去证得空性，即空即有，二谛圆融：一般人以为佛法说空，等于什么都没有，是消极是悲观，这都是由于不了解佛法所引起的误会，非彻底纠正过来不可。 二、由于佛教制度而来的误解 佛教是从印度传来的，制度方面有一点不同。我国旧有的地方，例如出家与素食，不明了，一不习惯的人，对此引起许许多多的误会。 （一）出家为印度佛教的制度，我国社会，特别是儒家对他误解最大，在国内，每听人说，大家学佛，世界上的人都没有了，为什么呢？大家都出家了。没有夫妇儿女，还成什么社会？这是严重的误会，学佛的有出家弟子，有在家弟子，出家可以学佛，在家也可以学佛，出家可以修行了生死，在家也同样可以修行了生死，并不是学佛的人一定都要出家，绝不因大家学佛，就会毁灭人类社会。不过出家与在家，既然都可以修行了生死，为什么还要出家呢？因为要弘扬佛教，推动佛教，必须有少数人主持佛教。主持的顶好是出家人，既没有家庭负担，又不做其他种种工作，可以一心一意修行，一心一意弘扬佛法。佛教要存在这个世界，一定要有这种人来推动他，所以从来就有此出家的制度。 出家功德大吗？当然大，可是不能出家的，不必勉强，勉强出家有时不能如法，还不如在家，爬得高的，跌得更重，出家功德高大，但一不当心，堕落得更厉害，要能真切发心，勤苦修行为佛教牺牲自己，努力弘扬佛法，才不愧为出家。出家人是佛教中的核心份子，是推动佛教的主体，不婚嫁，西洋宗教也有这样制度。有许多科学哲学家，为了学业，守独身主义，不为家庭琐事所累，而去为科学，哲学努力。佛教出家制，也就是摆脱世界欲累，而专心一意的为佛法。所以出家是大丈夫的事，要特别的勤苦，如随便出家，出家而不为出家事，那非但没有利益，反而有碍佛教，有的人，一学佛教想出家，似乎学佛非出家不可，不但自己误会了，也把其他人都吓住而不敢来学佛。应认识出家不易，先做一良好在家居士为法修学，自利利他。如真能发大心，修出家行，献身佛教，再来出家，这样自己既稳当，对社会也不会发生不良影响。 与出家有关，附带说到两点，有的人看到佛寺广大庄严，清净幽美，于是羡慕出家人，以为出家人住在里面，有施主来供养，无须做工，坐享清福，如流传的‘日高三丈犹未起’‘不及僧家半日闲’之类，就是此种谬说，不知道出家人有出家人的事情要勇猛精进，自己修行时‘初夜后夜，精勤佛道’。对信徒说法，应该四处游化，出去宣扬真理，过着清苦的生活，为众生为佛教而努力，自利利他，非常难得，所为僧宝，那里是什么事都不做，坐享现成，坐等施主们来供养，这大概是出家者多，能尽出家人责任者少，所以社会有此误会吧！ 有些反对佛教的人，说出家人什么都不做，为寄生社会的消费者，好像一点用处都没有。不知人不一定要从事农、工、商的工作，当教员，新闻记者，以及其他自由职业，也能说是消费者吗？出家人不是没有事做，过着清苦生活而且勇猛精进，所做的事，除自利而外，导人向善，重德行，修持，使信众的人格一天一天提高，能修行了生死，使人生世界得到大利益，怎能说是不做事的寄生者呢？出家人是宗教师，可说是广义而崇高的教育工作者，所以不懂佛法的人说，出家人清闲，或说出家人寄生消费，都不对。真正出家并不如此，应该并不清闲而繁忙，不是消耗而能报施主之恩。 （二）吃素：我们中国佛教徒，特别重视素食，所以学佛的人，每以为学佛就要吃素，还不能断肉食的就会说：看看日本，锡兰，缅甸，泰国或者我国的西藏、蒙古的佛教徒，不要说在家信徒，连出家人也都是肉食的，你能说他们不学佛，不是佛教徒吗？不要误会学佛就得吃素，不能吃素就不能学佛，学佛与吃素并不是完全一致的，一般人看到有些学佛的，没有学到什么，只学会吃素，家庭里的父母兄弟儿女感觉讨厌，以为素食太麻烦，其实学佛的人，应该这样，学佛后，先要了解佛教的道理，在家庭社会，依照佛理做去，使自己的德行好，心里清净，使家庭中其他的人，觉得你在没学佛以前贪心大，嗔心很重，缺乏责任心与慈爱心，学佛后一切都变了，贪心淡，嗔恚薄，对人慈爱，做事更负责，使人觉得学佛在家庭社会上的好处，那时候要素食，家里的人不但不反对，反而生起同情心，渐渐跟你学，如一学佛就学吃素，不学别的，一定会发生障碍，引起讥嫌。 虽然学佛的人，不一定吃素，但吃素确是中国佛教良好的德行，值得提倡，佛教说素食可以养慈悲心，不忍杀害众生的命，不忍吃动物的血肉。不但减少杀生业障，而且对人类苦痛的同情心会增长。大乘佛法特别提倡素食，说素食对长养慈悲心有很大的功德。所以吃素而不能长养慈悲心，只是消极的戒杀，那还近于小乘呢！ 以世间法来说，素食的利益极大，较经济，营养价值也高，可以减少病痛，现在世界上，有国际素食会的组织，无论何人，凡是喜欢素食都可以参加，可见素食是件好事，学佛的人更应该提倡，但必须注意的，就是不要把学佛的标准提得太高，认为学佛就非吃素不可。遇到学佛的人就会问：有吃素吗？为什么学佛这么久，还不吃素呢？这样把学佛与素食合一，对于弘扬佛法是有碍的。 三、对于佛教仪式而来的误解 不了解佛教的人，到寺里去看见礼佛念经，拜忏，早晚功课等等的仪式，不明白其中的真义，就说这些都是迷信。这里面问题很多，现在简单的说到下面几种： （一）礼佛。入寺拜佛，拿香、花、灯烛来供佛，西洋神教徒，说我们是拜偶像，是迷信，其实佛是我们的教主，是人而进达究竟圆满的圣者，大菩萨们也是快要成佛的人，这是我们皈依处，是我们的领导者，尊重佛菩萨，当有所表示，好像恭敬父母必须有礼貌一样，佛在世的时候，没有问题，可以直接对他表示恭敬。可是现在释迦佛已入涅槃了，还有他方世界的佛菩萨，都不在我们这个世界，不得不用纸画、泥塑、木头石块来雕刻他们的形象，作为恭敬礼拜的对象，因为这是表示佛菩萨的形象，我们才要恭敬礼拜他，并不因为他是纸、土、木、石。如我们敬爱我们的国家，要怎样表示尊敬呢？用颜色布做成国旗，当升旗的时候，恭恭敬敬向国旗行礼，我们能否说这是迷信的行为？天主教也有像，基督教虽没有神像，但也有十字架作为敬礼的对象，有的还跪下祷告，这与拜佛有何差别呢？说佛教礼佛为拜偶像，这是西洋神教徒对我们礼佛的意义不够理解。 至于香花灯烛呢？佛在世时，在印度是用这些东西来供养佛的，灯烛是表示光明，香花是表示芬香清洁，信佛礼佛，一方面用这些东西来供养佛以表示虔敬，一方面即表示从佛得到光明清净，并不是献花烧香，使佛闻得香味、点灯点烛佛才能看到一切，西洋宗教，尤其是天主教，还不是用这些东西吗？这本是一般宗教的共同仪式。礼佛要恭敬虔诚、礼佛的时候，要观想为真正的佛。如果一面拜，一面想东想西，或者讲话，那是大不敬，失掉了礼佛的意义。 （二）礼忏。佛教徒礼忏诵经，异教徒，及非宗教者，也常常误以为迷信。不知道‘忏’。印度话叫忏摩，是自己作错了以后，承认自己错误的意思，因为一个人，在过去世以及现生中，谁都做过种种错事，犯有种种的罪恶，留下招引苦难，障碍修道解脱的业力，为了减轻及消除障碍苦难的业力，所以在佛菩萨前，众僧前，承认自己的错误，以消除自己的业障。佛法有礼忏的法门，这等于耶教的悔改，在宗教的进修上是非常重要的。忏悔要自己忏，内心真切的忏，才合乎佛教的意思。 一般人不会忏悔要怎么办呢。古代祖师就编集忏悔的仪规，教我们一句一句念诵，口诵心思，也就是知道里面的意义，忏悔自己的罪业了，忏仪中教我们怎样的礼佛，求佛菩萨慈悲加护，承认自己的错误，知道杀生、偷盗、邪淫等的不是，一心发愿改往修来，这些都是过去祖师们教我们忏悔的仪规，（耶教也有耶稣示范的祷告文）但主要还是要从心里发出真切的悔改心。 有些人，连现成的仪规也不会念诵，就请出家人领导着念，慢慢地自己不知道忏悔，专门请出家人来为自己礼忏了，有的父母眷属去世了为要藉三宝的恩威，来消除父母眷属的罪业，也请出家人来礼忏，以求亡者的超升，然而如不明佛法本意，为了铺排门面为了民间风俗，只是费几个钱，请几个出家人来礼忏做功德，而自己或不信佛法，或者自己毫无忏悔恳切的诚意，那是失掉忏礼的意义了。 佛教到了后来，忏悔的意义糢糊了。学佛的自己不忏，事无大小都请出家人，弄得出家人为了佛事忙，今天为这家礼忏，明天为那家做功德，有的寺院，天天以佛事为唯一事业；出家人主要事业，放弃不管，这难怪佛教要衰败了，所以忏悔主要是自己，如果自己真真切切的忏悔，甚至是一小时的忏悔，也是超过请了许多人，作几天佛事的功德，了解这个道理，如对父母要尽儿女的孝心，那么为自己父母礼忏的功德很大。因为血缘相通，关系密切的缘故。不要把礼忏，做功德，当作出家人的职业，这不但毫无好处只有增加世俗的毁谤与误会。 （三）课诵。学佛的人，在早晚诵经念佛，在佛教里面叫课诵。基督教早晚及饮食时候有祷告，天主教徒早晚也要诵经，这种宗教行仪，本来没有什么问题，不过为了这件事情，有几位问我，不学佛还好，一学佛问题就大了，我的母亲早上晚上一做功课，就要一两个钟头，如学佛的都这样，家里的事情简直没有办法推动了。在一部份的居士间，确有这种情形，使人误会佛教为老年有闲的佛教，非一般人所宜学。其实，早晚课诵，并不是一定诵什么经，念什么佛，也不一定诵持多久，可以随心所欲依实际情形而定时间，主要的须称念三皈依，十愿也是重要的。日本从中国传去的佛教、净土宗、天台宗、密宗等都各有自宗的功课，简要而不费多少时间，这还是唐、宋时代的佛教情况，我们中国近代的课诵，一、是丛林所用的，丛林住了几百人，集合一次就须费好长时间，为适应这特殊环境所以课诵较长。二、元、明以来佛教趋向混合，于是编集的课诵仪规，具备各种内容，适合不同宗派的修学。其实在家居士，不一定要如此。从前印度大乘行人，每天六次行五悔法，时间短些不要紧，次数不妨增多，终之学佛，不只是念诵仪规，在家学佛，绝不可因功课繁长而影响家庭的工作。 （四）烧纸。古代中国祭祖时有焚帛风俗，烧一点绸缎，给祖先享用。后来为了简省就改用纸来代替，到后代做成钱，元宝钞票，甚至于扎房子、汽车来焚化，这些都是古代传来的风俗习惯，演变而成，不是佛教里面所有的。 这些事情，也有一点好处，就是做儿女的对父母表示一点孝意。自己饮食，想到父母祖先，自己住屋穿衣，想到祖先，不忘记父祖的恩德，有慎终追远的意义。佛教传来中国，适应中国，方便的与念经礼佛合在一起，但是在儒家‘送死为大事’及‘厚葬’的风气下，不免铺张浪费，烧得越多越好，这才引起近代人士的批评，而佛教也被认为迷信浪费了。佛教徒明白这个意义，最好不要烧纸箔等，佛教里并没有这些。 如果为了要纪念先人，象征的少烧一点，不要拿到寺庙里去烧，免得佛教为我们受罪。 （五）抽签，问卜扶乩。有些佛寺中，有抽签、问卜甚至有扶乩等举动，引起社会的的讥嫌，指为迷信。其实纯正的佛教，不容许此种行为（有没有效验，是另外一件事）。真正学佛的，只相信因果。如果过去及现在作有恶业，绝不能趋吉避凶的方法可以避免。修善得善果，作恶将来避不了恶报，要得到善的果报，就得多做有功德的事情。佛弟子只知道多做善事，一切事情，如法合理的作去，绝不使用投机取巧的下劣作风。这几样都与佛教无关，佛弟子真的信仰佛教，应绝对避免这些低级的宗教行为。 四、由于佛教现况而来的误解 一般中国人，不明了佛教，不明了佛教国际的情形，专以中国佛教的现况，随便批评佛教。下面便是常听到两种： （一）信仰佛教的国家就会衰亡。他们以为印度是因信佛才亡国，他们要求中国富强，于是武断的认为不能信仰佛教，其实这是完全错误，研究过佛教历史的都知道，过去印度最强盛时代，便是佛教最兴盛时代，那时候，孔雀王朝的阿育王统一印度，把佛教传播到全世界。后来婆罗门教复兴，摧残佛教，印度也就日见纷乱。当印度为回教及大英帝国灭亡时，佛教已经衰败甚至没有了。中国历史上，也有这种实例。现在称华侨为唐人、中国为唐山，就可见到中国唐朝国势的强盛，那个时候，恰是佛教最兴盛的时代，唐武宗破坏佛教，也就是唐代衰落了。唐以后，宋太祖、太宗、真宗、仁宗都崇信佛教，也就是宋朝兴盛的时期。明太祖本身是出过家的，太宗也非常信佛，不都是政治修明，国力隆盛的时代吗！日本现在虽然失败了，但在明治维新之后挤入世界强国之列，他们大都是信奉佛教的，信佛谁说能使国家衰弱？所以从历史看来国势强盛时代正是佛教兴盛的时代。为什么希望现代的中国富强，而反对提倡佛教呢！ （二）佛教对社会没有益处。近代中国人士，看到天主教、基督教办有学校医院等，而佛教少有举办，就认为佛教是消极，不做有利社会的事业，与社会无益，这是错误的论调，最多只能说，近代中国佛教徒不努力，不尽责，绝不是佛教要我们不做。过去的中国佛教，也办有慈善事业，现代的日本佛教徒，办大学、中学等很多，出家人也多有任大学与中学的校长与教授，慈善事业，也由寺院僧众来主办。特别在锡兰、缅甸、泰国的佛教徒，都能与教育保持密切的关系，兼办慈善事业。所以不能说佛教不能给予社会以实利，而只能说中国佛教徒没有尽了佛弟子的责任，应该多从这方面努力，才会更合乎佛教救世的本意，使佛教发达起来。 中国一般人士，对于佛教的误解还多得很，今天所说的，是比较普遍的，希望大家知道了这些意义，做一个有纯正信仰的佛教徒，至少也能够清除一下对佛教的误会，使纯正佛教的本意发扬出来。否则看来信仰佛教极其虔诚，而实包含了种种错误，信得似是而非，这也难怪社会的讥嫌了。 弘扬佛法，欢迎慧转 26 February 三日阅读有感--and 小议确定感手边总是随意翻着几本小书。虽然生活充满现实的琐碎和麻烦，但是阅读总能让人耳聪目明，清爽应对烦恼。我一向认为女性的阅读与男性不同，前日跟几个同事讨论四大名著，虽然这四部古典名著每年以2000万册的数量无版权费用再版，但是我估计它们的阅读对象区分是有性别属性的：女性的选择和男性截然不同，读典籍可能有成就自我的责任感，但是读小说多出于兴趣，从兴趣选择，男性更容易接受水浒三国，而女性多容易接受红楼西游。此处注：此绝非权威数据，概率只来源于办公室里的少数派意见。
有心理学家和脑神经外科专家分析过，这已经是公认的事实：男性与女性的大脑结构截然不同，女性连接两个大脑半球的胼体比男性的明显肥厚。女性的思维是遍及全脑的，而男性大脑则是更清晰地区分功能区域。这导致女性容易把理性和感性思维融合起来，联想以及同情是女性对问题产生的直接反应，而男性则更习惯就事论事和直接解决眼下的问题。
所以最近发现一些非常美的女性书籍，装帧很秀气。比如金韵蓉老师的《先斟满自己的杯子》，这书与我曾经拜读的《幸福的芳香生活》都由一个名叫黄敏懿的美丽的台湾女子配水彩插图，美文配美图，金老师深暗女性对于理性思维和感性直观相融合的需求，因此恰到好处地对她的书进行非常准确的市场定位和包装。有人说看到美食食指大动，这一点我只能意会，通感地来比喻，就是我现在的心情；看到这种图文并茂的小书，我的手指就不免要从心理抓挠起来，恨不得放下手头所有凡俗的事情，回家去找我的水彩盒子，然后坐下来，在初春的阳光下面，享受用美丽的颜色绘制交汇的光线与色彩的那种安静生活。
总的来说，金老师的书更适合年轻女孩子，浮躁这个词儿太多出现的今天，年轻女性在没有确定人生轨迹之前，看一些类似这种美丽而平实的文字，我想对她们塑造一个健康和积极的未来会有帮助的。推荐其中的三篇文字：
《人人都需要健康的普通人心理》
摘录：我们比较特殊的成长背景是一个对成功定义相对狭窄的社会。我们被教导要努力穿越狭窄的成功之门，但凡无法穿越那狭小门框的特制和成就，都不容易得到鼓励和赞赏。。。如果我们热了脑袋看不清现实，一厢情愿为自己设下超过自身所能达到的期望值，那么就会将自己推进一个让身心都陷入困窘的境地。面对这些困窘，我们应该有一些无为和放手的精神。“降低我的最高承压点”，是心理学家为如何学会放手所开的处方。“我很能承受压力”这句话在今日的职场中看来是个优点，但是当我们所承受的压力越来越大的时候，理性上我们咬牙度过，身体和情绪却可能因为过度负荷而露出马脚。
《人生需要不断地卷土重来》
摘录：每个人都有一个叫做“心理舒适区”的地方，在这个区域里我们熟练地呼吸、转身、行走，既不需要太多的努力就可以达成目标，也不需要花太多心思去学习更新。我们的心恋战旧有熟悉的食物，因为它害怕潜藏的未知中不可预测的一切。所以激励避免面对它。。。。我们常常生活在一个虚幻的世界里，这个世界是由我们的记忆、情绪和忧虑所组成的。。。而真正深刻的人生意义，来自单纯的心、和更广大的面对。
《先斟满自己的杯子》
此文是全书的主题。其实看名字就知道文中的含义，无非是：女人要对自己好，才是对别人好。但是其中的一个逻辑观点不错：一个人越是压抑自己心里的愿望，只为了谨慎以对他人的眼光，就越是弄得自己内心匮乏委屈，反而在内心里变成需索无度。表现在外在，许多人言辞犀利、喜欢批评别人，也有人言语苦涩，总是酸不溜丢，其实这都是对自己心灵委屈的补偿心理在作祟。
对于年轻女孩子，很多抉择还在自己手上，但是此书最高明之处不在于告诉女孩子们一生的抉择该如何做，而在于告诉她们，她的选择与他人无关。不要为了自认为屈尊降贵的选择而觉得自己高尚或者有恩于谁，你的选择是你自己做出来的，不是别人求来的。所以，安于当下的一切，就是对自己抉择的认同。
另一本小书是《魔鬼经济学》，其中一篇文章讨论人的恐惧，我们总是为了概率很小但是风险很大的事情在恐惧，这是我们很多现代人的通病。在读此书的同时，我在拜读宗萨蒋扬钦哲仁波切所著的《正见》。没想到两本在书架上积了尘土的书完全不像我想象的晦涩难懂，倒是非常浅显而有趣。这两本书同时在讨论人面对恐惧的问题。从经济学的角度，风险=代价*概率。就好像你家里有一只枪和一个游泳池，哪个对于家里来做客的小朋友风险更大？很多家长会觉得前者大，但是，事实上，在游泳池中溺死的孩子比不小心走火的枪打死的多100倍。这就是魔鬼所看到的风险。我们为了躲避概率很小的高代价事件，而不停地追逐和烦恼，结果反而失去了现在平静的生活，这可能是大多数人生活在别处的心灵，找不到归宿的原因。
对于另外一些人，则因为暂时的确定性的生活而产生的惯性，而不愿意打破自己固有的轨道。但是轨道永远是在变化和重新排列的。《正见》中前半册一直在讨论，人终极的痛苦来源于认定“确定性”的存在。而事实上，万事万物都是由2个以上的因缘和合而成，只要不是独立存在的事物，就存在组合下的多种可能，那么确定性就是根本不存在的。所以，我们所担心的，无论是大概率还是小概率，高代价还是低代价，都因为我们没有认清万事万物本质的无常，用书中一句很不错的话作为总结：
真正的解脱来自于领受整个循环，而不是紧紧抓住自己喜欢的部分。 13 November 摘抄：恶搞时代的精神分裂摘抄自《新周刊》之《犬儒国民》
我们的确是严肃的，有理想的，但是这个时代以最求快乐为本；事实上，我们都想表里如一地快乐，但是这个时代快得不轻易给你机会。
现代化造成不安。不安从来就不是孤立的情绪，对于转型期的信仰和传统价值观而言，它们同样不安，至少他们的承载者---英雄、红色经典、或者一切崇高的人和事正在首当其冲地被涂鸦或颠覆。恶搞者并不生产经典，他们只是在流水线上解构，并把他们划为暴力。
主流价值和道德底线并没有消失，单经典和榜样却已经开始消解。当现实缺陷开始冲击内心，传统榜样还是展示美好的同时，保持对传统价值观的崇敬之心并不容易做到。
人们盛传各种冷嘲热讽的歌谣和图片，却没有勇气呈现理性和坦荡的观点。在不吐不快和欲言又止之间，人人都是精神分裂者。
崇高的仪式感在恶搞中烟消云散，但快乐并没有随着互联网道德底线的动摇如期而至。反之是大众情感被亵渎之后的愤怒和争议。 03 November 莱妮.雷芬斯塔尔---一个犯过错误的女人，如今她属于上帝 在探索节目里看到这个女人传奇的一生，德国导演、摄影家莱妮.雷芬斯塔尔（Leni Riefenstahl 1902-2003）她曾经是芭蕾舞演员、电影明星，之后成为纪录片摄影师和导演，在纳粹德国时期为希特勒服务了7个月，拍摄制作了影响一代纳粹青年的《意志的胜利》，这部片子充分透视和宣扬了对纳粹德国和希特勒的狂热和崇拜精神，成为当年希特勒的御用宣传片。1936年，她制作了纪录片《奥林匹亚》再次获得成功。之后她开始远离希特勒和战争，但是战后的和平世界并没有放过她。在战后，莱妮.雷芬斯塔尔远离纳粹，自我放逐到苏丹，成为黑人部族唯一被接纳的白人，她在那里同黑人共同生活，捕捉他们的生活镜头。并在1973年出版了摄影集《努巴人》，在她的镜头里，充满了原始部落的自然和神圣。
在71岁高龄，莱妮.雷芬斯塔尔开始学习潜水和水下摄影，并在不久成为出色的水下摄影师，成功出版了两本水下摄影集《珊瑚花园》和《水下的奇观》，她的水下摄影作品没有任何旁白和声音，人们可以欣赏到任何他们能够想象出来的色彩的梦幻组合。
2003年这个一生充满传奇和坎坷、鲜花和控诉的老人离开了人间，人们说，她带着一对摄影师的眼睛，去了上帝的花园。
我想，这个女人一生的传奇，对她的评论是非善恶，可以写一部大部头。她的《意志的胜利》不仅仅是当年宗教式的纳粹权力说明书，更以其邪恶的元素成为抗击纳粹的世界的兴奋剂。“很多年以后，当美国人决定参加世界反法西斯战争时，被邀请前来为战争摇旗呐喊的好莱坞导演弗兰克·卡普拉（Frank Capra）就是看了这部片子后，才找到了拍摄《为何而战》这部系列片的思路。据说，当他看完这部令人不寒而栗的“敌片”后，第一个念头就是，假如能够让美国士兵看到这部片子，他们就一定会知道他们为何而战了。这从一个侧面说明，里芬斯塔尔这个天才的电影眼睛是如何善于捕捉历史事件中本质性的要素，哪怕是邪恶的要素。”
任何艺术的再现都有主观的元素侵入，一个女人在一生的80年间从未停止过她的艺术再现，哪怕是错误的、哪怕是邪恶的，乃至超然的，返璞归真的。这个女人，最终属于上帝。
在baidu上搜索了关于莱妮.雷芬斯塔尔的文章，有很多，感觉这篇最好：
观赏你的内在风景前言： 带着指南针和地图行走在内心的风景中
我们每个人对外在的感受构成了我们各自不同的一副“内在风景”：这里有一座代表平静的凉快山谷，那里有一个代表绝望的沙漠；这一区域象征坦诚的辽阔平原，再过去是兴奋、喜悦的群山，旁边还有代表冒险的可怕悬崖；这一边可能下着哀伤的细雨，那一边是一片代表欲望的狂野丛林。当你处在内在地形中任何一个区域时，很容易觉得那个区域就是全部，忘记自己只是把当时的特殊感受放在了最突出的位置。其实，所有其他感受（风景中的其他区域）仍然存在，只是暂时退到了背景。
牢记这一点：你可以确定在其他时候你会移到别的区域。只要确信这一点，你就可以在自己卡在某个感受跳不出来的时候，想到其他远景。
当你攀爬喜悦的高山时，也记住沙漠就在不远处，好在你滑落到沙漠时，不会觉得绝望。在自己的内在风景中，你是一个永不止歇的跋涉者，请记得带着指南针和远景与你同行！
正文：分享生活中的喜怒哀乐
1. Anger--分享愤怒
愤怒通常是对某种真实或想象的伤害所产生的反应，但愤怒的爆发常常伴随胁迫、控制、报复的意图，从而破坏人与人之间原本的亲密关系，造成疏离。但是如果能注重彼此的安全和尊重，表达愤怒反而能在伴侣和家人中创造更深的认识、了解和亲近。
人在面对威胁、无法对付的权威和势力、失去挚爱的时候，常感觉退缩到一种无助状态，这种无助常伴随自我压抑和否认，造成人与人关系的阻塞和停滞。这个时候愤怒的存在提供了能量，另人们脱离这种停滞状态。所以表达愤怒是一种积极的分享，但是由于表达愤怒的人容易在不知不觉中引入不公平的谩骂和责备，因此要选择安全的方式来表达，如，预设安全范围和保障手段，并要强调：分享愤怒（受鼓励的）和发泄暴力（被禁止的）是严格区别的。
2. Jealousy--分享嫉妒
嫉妒的根源是早期童年的不安全感、害怕自己不够好、担心被遗弃。嫉妒时，会把对方看成比自己还重要，重心从内在转移到别人身上。
如果嫉妒的感受导致了一种控制欲：我因为你的行为而感到受伤，所以你必须停止这种行为！那么嫉妒就造成了对关系的破坏。但是如果能分享嫉妒：双方因为彼此的重视而高兴，对方因为你的受伤感受有敏锐、了解和接纳，那说明通过分享你们的感受更加接近，更能产生亲密感。
3. Sadness--分享哀伤
很多人认为自己的哀伤感觉（很受伤的感觉）是负面的，不应该与他人分享，而应该让他人高兴、快乐，认为自己应该安静、孤独地承受痛苦。这种看法导致自我压抑和生命能量的阻碍，结果会以较轻微的方式在较长时间中慢慢表现受伤的感受，比如用“为自己难过”的方式另对方内疚。哀伤的能量并没有消失，反而以不同的方式缓慢释放，常见的方式是自我慰藉--自怜。可是这种自我纾解的方式常常被滥用为控制对方的方法。板着脸、噘嘴、发牢骚、抱怨，都是这种过程的一部分。要想远离控制，最好的方法是暂时远离对方、独自去自怜一下，享受那种凄美的感觉，释放掉哀伤的能量。
4. Apathy and boredom--冷漠和厌烦
冷漠和厌烦是完全不同的两个感受。
冷漠的人和世界没有真实的接触，处在能量最低的状态，缺乏兴趣和关怀。这种人冷淡，缺乏热情和情绪，不愿意投入，疏离而不建立关系，不愿意为关系而努力；身体能量极度紧缩而无法运用，缺乏效能。在冷漠的关系中，伴侣之间可能以和平有效的方法处理问题，但是没有热情没有争吵。甚至被看成是理想的关系。
相反，觉得厌烦的人却充满能量，坐立不安，渴望改变。虽然对身边的人或工作可能没有什么兴趣，但有强烈的冲动想要找出某个人或事，可以在其中发展兴趣。厌烦的人常常责备别人或某件事造成他的厌烦感受（“他们好烦”或者“这件事儿好烦”），事实上是自己不投入兴趣，自己造成了厌烦的感觉。
为自己的厌烦感觉负责，意味着你要承担付诸行动的责任。在某些情况下，厌烦其实是一种防卫方式、避免自己太过投入。看清这一点，当你不能逃避某种令你厌烦的关系时，就花一些时间尝试引发兴趣、运用意志力、主动进攻、鼓起勇气、发挥创造力，以做出必要的改变。
在相互关系中，向对方袒露厌烦的感觉是非常重要的，因为只有分享问题才能共同找寻解决之道。这里强调各人拥有自己的感受权利，避免任何以自身感受为标准的责备。
请牢记这句话：没有令人厌烦的人，只有感到厌烦的人！
5. Intimacy and Closeness--亲密和亲近
不要以为熟悉就能亲密，熟悉是对对方的了解，亲密是对感受的分享。如果非常了解对方，却没有彼此亲近的感觉，由于没有分享彼此的内在感受，所以并不亲密。要真正亲密，就要分享感受，特别是爱和关怀的感受。就一个完满的关系而言，较阴暗和负面的感受也要摆在台面上加以分享。
以上文字注解摘抄自《懂得爱--在亲密关系中成长》
结语：
通过1-5的各种负面感受的分析，我们了解到了分享负面情绪的关键方法，这是为亲密、亲近铺平道路的又一步。只要你有信心，就一定能看清自己的内在风景，在这道风景中，享受自然的赐予。 17 June 这本写坏感觉的书能让你感觉很好--读《我的抑郁症》“什么书如果能让你在一小时之内看完，那你绝对是买错了。”以前总有这种观点。今天我花一小时都不到，看完了刚刚买回来的，美国作家Elizabeth Swados的《我的抑郁症》，却不仅没有投资失误之虞，反而感觉要向N多人推荐这本书。
买这本书是因为我自己曾经有很长一段时间陷入不开心之中，但是我坚信一切都会过去，所以我从来不曾“标榜”自己有这么时髦的毛病。但是我周围的确有一些朋友总不开心，每次电话他们总感觉天空灰蒙蒙的，因此我想看看，怎样像这本书一样，在阅读坏感觉的时候让自己感觉很好，并希望把这本书推荐给处在“坏感觉”里面的好朋友们。 此书的作者是美国著名的作曲家、剧作家和导演。以实验音乐剧《逃亡者》闻名于纽约前卫戏剧的舞台。曾三次获得奥比奖，五次获得东尼奖和美国国家基金会艺术终生成就奖等。她在她所钟爱的行当里干得有声有色，但却为严惩的抑郁症困扰了三十多年！在抑郁症这个心理恶魔孤军奋战了许多年之后，她决心寻求帮助——她借笔宣泄，完成了这本精彩、辛酸却别有趣味的“一个抑郁症患者的自述”！ 读此书的过程，是体会一个抑郁症患者从健康，到抑郁症犯病初期的彷徨恐惧，到挑剔苛刻，到沟通障碍，到自闭，到疯狂干各种超乎平常的举动，到愤怒，到绝望，到想到自杀，到寻求治疗，到药物副作用，到逐渐恢复平静，到找到快乐，到走出抑郁症，这么一个完整的体验过程。没有体会的人，可能很难理解书中描述的各种抑郁症状态，甚至感觉不可理喻，但是从小崔的序言中有句话你就会发现，这是抑郁症患者的常态：“书中描绘的大部分病症我都具备了，还有即兴发挥的部分”。 我在阅读过程中，看到了很多我曾经体会过的感觉，比如“当我消沉的时候，世上的一切都在阴谋同我作对”；比如感到“彻底的孤独”，所有的朋友都在远去，而事实上他们其实很想帮助只是她拒绝了；比如让自己显得非常忙碌，实际是躲避与他人相处。书中写到的很多办法我也尝试过，比如瑜伽、美容、按摩、香薰、运动、宠物。书中写到的一个人陷入黑洞的状态，真的能让曾经掉进去的人重温一遍那种苦楚。好在，当我处于所谓黑洞的时候，我总是想，人生不是向上就是向下，既然我已经在最底部，那么下一个方向只能是向上了！ 正像小崔在序言中强调的，中国现在有抑郁症泛滥的倾向，其实如果听个笑话还能大笑就说明你没大事儿！有时候我们只是不高兴而已，我们可以尝试用各种办法摆脱不高兴，比如大哭一场，比如听灵魂音乐，比如睡个好觉，比如吃一块甜丝丝的巧克力，比如运动，比如写下自己不好的感受，比如看别的抑郁症患者的自述，比如去信仰宗教。 当然，如果你发展到真的不得不寻求帮助的话，好的医生也是要去看的，但是一定要学会甄别和比较。小崔语：“培养一个好的心理医生比治好一个抑郁症患者难的多”。药物有帮助，但是也不要完全依赖药物。 作者在书的最后部分，描述了她走出抑郁症的过程：“渐渐的，小小的行动变成中等程度的行动，它们发展成更大的行动。赶走抑郁是件大事情，你赢了这一盘，重组破碎的部分，聚集智慧的珍宝，召回你失去的魂儿，也许还要重新设计你的外表”“也许你看问题和以前有点不同，学会欣赏你眼前的事物，学会一点点同情，学会宽容别人的糊涂，你变得有兴致与人相处，而且享受他们的陪伴。重新感受生活，最终你学会爱自己”。这一部分，太完美了，太令人欣慰了，太让人激动了！建议读者在读这个部分的时候，以雅尼的《One Man's Dream》为背景音。你会发现其实人生很美好。 我想这本描述坏感觉的书之所以看了让人感觉好，除了帮助每个不开心的人，通过体会一次坏感觉的心路历程从而更加理性看待自己之外，就是通过作者在恢复期的健康和欣欣向荣的心态获得对自己的信心。 最后，我打算用作者在书的第一页上写下的话做结尾：我的生活多么棒！ 07 May 【转】郑渊洁：一个著作等身的文盲 记者：你笔下的皮皮鲁、鲁西西、罗克、舒克和贝塔影响了至少两代人，完全由你一人作品支撑的《童话大王》月刊 已经生存了20年，月发行量曾经逾百万册，你的书刊总印数超过五千万本，这些数据表明，你取得了一定的成就。大家对真实的你比较感兴趣。我看过不少记者对 你的采访，我能感觉出，有时你说的是违心的话。
郑渊洁：今天给你真实的我。 记者：中国有句老话，三岁看大，七岁看老。你小时候是什么样？
郑渊洁：我小时候胸无大志，最大的理想是当掏粪工。那时媒体宣传一个叫石传祥的劳动模范，他的职业是掏粪工。我当时是他的粉丝。小学二年级时，老师出命 题作文《我长大了干什么》，我就写了我长大了当掏粪工人。班上的同学大都写长大了当科学家什么的。没想到老师把我这篇作文推荐到校刊上刊登。我估计可能是 全市就我一个学生想长大了当掏粪工，老师是担心几年后北京没人掏粪，粪流遍野，赶紧用刊登作文立此存照的方式和我签约。 记者：从你的简历看，你上学很少。
郑渊洁：我在小学四年级时，因文化大革命中止学业。后来随父母下放到河南遂平县五七干校，上了干校的子弟学校，但是被开除了。 记者：为什么？
郑渊洁：老师出了一篇作文题《早起的鸟有虫子吃》，我变更了题目，写成《早起的虫子被鸟吃》，老师不从，羞辱我，我就引爆了藏在身上的拉炮。拉炮是一种 鞭炮，不知是不是遂平县的特产，爆竹的两边有两根绳子，双手拽住绳子往两边拉，爆竹就响了。我认为这是人类历史上第二次自杀性爆炸。 记者：第一次是谁？
郑渊洁：董存瑞。 记者：为此你被开除了？
郑渊洁：是的。 记者：后来你再没上过学？
郑渊洁：上过驾校。驾校算学校吗？ 记者：嗯，应该算吧。就是说，你就读的最高学校是驾校？
郑渊洁：是的。我的最高文凭是汽车驾驶执照。 记者：小学四年学的汉字毕竟有限，而你现在已经写了一千多万字的作品，你靠看什么书学的认字？
郑渊洁：我被学校开除后，我爸在家教我。他让我背《共产党宣言》。**这本书多认了一些字。 记者：你当过兵，解除服役后当了工人，怎么想到写作？
郑渊洁：女友的父母要求我考大学，我清楚考试是我的弱项，我参加高考是自取其辱。于是女友在父母的压力下，抛弃了我。我本来以为可以用自慰代替娶妻，后 来发现我不大喜欢这种方式。我想起小学时有一篇掏粪作文被老师鼓励过，就异想天开靠写作换取异性委身于我做妻。我写作的初衷，实际上是为我的生殖器打工。 记者：为什么选择写童话？
郑渊洁：我是懦夫，不敢像刘胡兰那样为改变世界献身，就通过写童话逃避现实。 记者：为什么创办《童话大王》月刊？
郑渊洁：我心胸特别狭窄，已经狭窄到不能容忍和别的作家在同一报刊上同床共枕。 记者：你一个人将《童话大王》月刊写了20年，不可思议。
郑渊洁：这是懒惰的表现。写一本月刊写了20年都不思易帜，懒得不可救药。 记者：从2002年起，不大看到你的新作了，而你一直在写，积累了不少未发表的作品。这是为什么？
郑渊洁：大约是2001年，某家大碗电视台一法制节目说我的作品中的某些词汇有少儿不宜的嫌疑。我这人胆子特小，当时就被吓阳萎了。刚才说了，我发表作品的主要目的是不喜欢自慰，比较偏爱夫妻生活，既然阳萎了，也就没有再发表作品的动力了。 记者：你没有治疗？
郑渊洁：我觉得是因祸得福，这样可以从根本上杜绝我的作品里再出现少儿不宜的词汇，釜底抽薪嘛。那个部位本身就是一处少儿不宜的器官。靠为儿童写作谋生的人，都应该具备阳萎的基本素质。这招儿很灵，从那以后，在我的作品里，鼻子以下的人体部位再没出现过。 记者：手为什么不能出现？嘴为什么不能出现？ 郑渊洁：你说的这些，广义上，都算少儿不宜的器官，都能用来干坏事。 记者：我从媒体上看到，某人被称作中国公开承认自己是艾滋病第一人。你是不是中国公开承认自己阳萎第一人？
郑渊洁：我觉得这是一项殊荣，比作家这个称谓光荣多了。 记者：有一种说法，作家是人类灵魂的工程师。
郑渊洁：人类灵魂的工程师是上帝。人类成员中，最迫切需要重塑灵魂的，是作家群体。 记者：你好象不大和作家来往，从来不参加作家代表大会。
郑渊洁：我自卑。由于我对文学一窍不通，和他们在一起时，我常常听不懂他们的话，担心丢人现眼出丑。 记者：怎么看文学奖？
郑渊洁：文学奖就像痔疮，每个肛门迟早都会得到。特别声明，这话不是我的原创。 记者：你得过文学奖吗？
郑渊洁：我有痔疮，还不轻。厉害的时候会流血，要戴有护翼的卫生巾。 记者：能给专业作家下个定义吗？
郑渊洁：凡是拿工资的，都不是真正意义上的专业作家。正宗的专业作家，完全靠稿费生活。 记者：你拿工资吗？
郑渊洁：曾经拿过，现在没人给我发工资。 记者：为什么？辞职了？
郑渊洁：说得好听是辞职，实际上是解聘。被炒鱿鱼。 记者：你从事什么工作时被炒了鱿鱼？
郑渊洁：某市文联一家儿童文学期刊。 记者：这我就有点儿不好理解了。如果你是掏粪工，被领导解聘我表示理解。我觉的你不会安心掏一辈子粪。而你在编辑刊物上，应该有一定的能力，光是经你手 创办的刊物就有《童话大王》月刊和《大灰狼画报》月刊，她们都走过了近20年的辉煌道路，而且还在继续走。她们创造了令人瞩目的经济效益和社会效益，都被 新闻出版署命名为双效期刊。其中的《童话大王》月刊还是完全由你一个人的作品支撑。据我所知，目前报刊社都实行聘任制，领导应该聘任能力出众的人员呀？
郑渊洁：上个世纪九十年代后期，市文联的领导对我说，你郑渊洁的胳膊肘怎么老朝外拐，《童话大王》和《大灰狼画报》都给了别人，肥水流进外人 田。你能不能为文联作点贡献？我说，1984年我有了自己单独写一本刊物的想法后，是先和我们杂志的头说的，被头婉言谢绝了。头说，咱们杂志怎么可能只登 你一个人的作品？别的作家会有意见的。再说了，就算我同意了，你能坚持几期？ 记者：如果我是你的领导，我不会这么客气。我会说你该去看精神病医生。
郑渊洁：文联领导说，那你现在能不能做贡献呀？当兵出身的我，懂得军令如山倒，于是我就制定了将那杂志发行量翻番每年向文联上交多少多少钱的计划，上报给文联领导。 记者：当时你在那杂志担任什么职务？
郑渊洁：普通编辑。 记者：和编辑部主任关系怎么样？
郑渊洁：关系挺好。他多年一直聘用我。相安无事。但是当我要截流肥水倒灌时，他突然宣布解聘我。 记者：我能理解他。
郑渊洁：我也能理解他。现在我依然认为他是好人，如果我是他，我也会解聘我。当时文联领导比较为难，形成这样的局面，他们始料未及。就出面调解。编辑部 主任提出的条件是，可以继续聘用郑渊洁，但是他不能来上班。我说，不能来上班，干吗还聘用？双方无法达成一致。后来领导给我出了个主意，说是有规定，工龄 满30年可以提前办理退休，你的工龄已经快到30年了，要不到日子就办理退休吧。我说我才40多岁，办退休多折寿呀。我现在办理辞职吧。于是，我在工龄还 差一个月就满30年时，办理辞职手续，将档案拿到街道，拥有了一本向往已久的《北京市城镇失业人员求职证》。 记者：怎么是向往已久？
郑渊洁：多年前，一次王朔掏出一本证件给我看，他说这是最牛比的证件。我一看，是《北京市城镇失业人员求职证》，当时我就眼红。我觉得这是作家必备的证件。 记者：你怎么看待两代人之间的关系或者说代沟？ 郑渊洁：对后代杞人忧天是上一代人的专利。青出于蓝胜于蓝是下一代人的专利。每个 人都会在一生中经历这两个阶段，被父母生出后青出于蓝胜于蓝超越上一代，为人父母后对下一代忧心忡忡杞人忧天。扯平了，谁也不欠谁。从这个角度说，压根儿 没有代沟，一个人身上怎么可能自己和自己有代沟？再说了，没有孩子，哪来的父母？ 记者：你说反了吧？应该是没有父母，哪来的孩子。
郑渊洁：没有孩子的人，能被称之为父母吗？拿我说吧，在儿子降生前，我不是父亲。我的父亲身份，是和儿子同时降生的。严格说，我这个爸爸，是和儿子同 岁。是儿子造就了我这个爸爸，作为父亲，要吃水不忘挖井人，不能过河拆桥。每当和郑亚旗有分歧时，我就这样规劝自己。 记者：郑亚旗现在多大？有工作吗？
郑渊洁：21岁。北京某报社技术部主任。 记者：你最近好像对低幼文学发生了兴趣，出版了一本名叫《小兔跑跑跳跳》的书。
郑渊洁：女儿今年5岁。从其1岁起，每天晚上睡前由我给她讲故事，形成制度至今，雷打不动，不讲故事她不睡觉，每天讲一个小时。先是照本宣科，念我的故 事，到3岁时，念完了一遍。女儿不听听过的故事，于是我只好当场编故事。我让她出题目，我再根据题目现编现讲。这样编讲了两个月后，一天我突然意识到应该 录音，于是开始在讲的同时录音，每天使用一盘磁带。至今已经有近700盘磁带。《小兔跑跑跳跳》是我给女儿现编故事后录制的第一个故事，是700盘磁带中 最早的5盘。迄今录音带里已经有130多个《小兔跑跑跳跳》这样的童话故事。 记者：听说你是孝子。
郑渊洁：那是我表演给我的孩子看，居心叵测。 记者：我看到你在书房和德国牧羊犬的照片，你为什么喜欢狗？
郑渊洁：很多狗其实是人。很多人其实是狗。人和狗，是我中有你、你中有我的关系。人和狗，肯定拥有共同的祖先。 记者：你为什么烟酒不沾？
郑渊洁：烟酒影响性欲。现在也无所谓了。烟依然不会抽，酒会喝点儿。 记者：你从未嫖娼，为什么？
郑渊洁：嫖读者，我下不去手。 记者：你为什么不喜欢旅游？
郑渊洁：省钱。 记者：你现在旅游，不用花自己的钱吧？哪座城市的新华书店不想请你去签名售书？
郑渊洁：我没说省自己的钱。 记者：钱和名利是身外之物。
郑渊洁：什么是身内之物？ 记者：这个，好像还真没有。
郑渊洁：既然没有身内之物，何来身外之物？凡是爱说身外之物的人，都是最在意的人，不在意的人，做事无需找理由。 记者：有人说，假如没有你创造的皮皮鲁、鲁西西、舒克和贝塔，中国孩子会比较尴尬或者说没面子，他们只能和外国的童话人物比如阿童木比如哈利波特交朋友。
郑渊洁：和外国人交朋友怎么会没面子？马克思就是外国人。我好像从来没见过国人对马克思是外国人耿耿于怀，怎么偏要对阿童木什么的是外国人忧心忡忡？再 说了，经济都全球化了，文化更应该全球化。谁的好，和谁交朋友。孔子在几千年前就预见到他的后代要和外国童话人物交朋友，他站在山上迎风大喊，有朋自远方 来，不亦乐乎。 记者：说到外国人，如果你是美国总统，你怎么和拉登过招儿？
郑渊洁：颁发诺贝尔和平奖给他。他就不好意思再搞恐怖袭击了。 记者：你最喜欢的书是哪本？
郑渊洁：《现代汉语词典》。 记者：你现在喜欢看什么样的文字？
郑渊洁：我喜欢阅读小广告，那上边，有全世界。每天我都会打开家门，以极其期盼的心情看看有没有小广告。如果没有，就特失望。开车上路，碰见往汽车反光 镜上插小广告的，如果人家疏忽了我，我还会把车开到他跟前，跟他理论为什么不给我。我把小广告装订成册，反复阅读。这两天，我收到附近一家正规医院送给我 的小广告，是治疗儿童多动症的广告，上面列举了儿童多动症的9个突出特征，还说只要具备其中3项，就属于必须治疗的儿童多动症：1、注意力不集中，思想容 易开小差；2、活动过多，好捉弄人；3、做作业时边做边玩；4、做事不能持久，常从一件事转移到另一件事；5、智力正常，但考试成绩不好；6、话多，常常 打断别人的话或者抢答；7、别人对他讲话，似听非听；8、冲动、任性、性情急躁、爱发脾气；9、不听劝告、不受约束。这是疾病？依我说，只要符合其中3 项，就是天才。作为家长，明明生了天才，却要通过药物戕害他，这就是中国没有正宗诺贝尔奖得主的原因之一。这样的小广告，不比世界名著好看？ 记者：你现在最大的愿望是什么？
郑渊洁：六十岁时生个孩子。 记者：你不是已经阳萎了么？还怎么生？
郑渊洁：六十岁还没痊愈？再说我已经防患于未然在2000年预留了相关物质存储。希望到时没过保质期。 记者：除了家人，你现在还和什么人接触？
郑渊洁：我有一帮朋友，我每天在我的官方网站上和他们玩。开心。 记者：《童话大王》月刊马上就要过20岁生日了，我看到你的网站上在征集庆典方式。你觉得，在庆祝《童话大王》创刊20周年那天，采用什么方式庆祝最有意义、最能证明这一刻是巅峰、最能给你的千百万读者留下深刻印象？
郑渊洁：我自杀。 记者：你会选择这样的方式庆祝《童话大王》创刊20年吗？
郑渊洁：我已经向女儿递交了申请，她还没给我发放签证。在她18岁之前，我归她管辖。 记者：如果让你给自己写墓志铭，你怎么写？
郑渊洁：一个著作等身的文盲葬于此。 记者：最后一个问题，你有优点吗？
郑渊洁：一无是处。 记者：不会吧？
郑渊洁：本来无一物，何处惹尘埃？ 记者：这就意味着，30年你白干了，你拿不到一分钱养老金了。 郑渊洁：我从小数学就差，经常算错账。 记者：现在有人对少年作家现象忧心忡忡，你和韩寒接触过，你对少年作家怎么看？
郑渊洁：孩子学坏大人不干，孩子学好大人也不干，干脆都弄成植物人得了。每当我看到将孩子形容成祖国的花朵，我就想，人花，不就是植物人么。 记者：对于孩子，大人应该做什么？
郑渊洁：赞扬，鼓励，往死里夸。 记者：有句老话，忠言逆耳。
郑渊洁：真正的忠言，都是顺耳的。鼓励就是顶级忠言。鼓励能将白痴变成天才。 记者：你为什么不让儿子上学，而是自己编教材在家教他？
郑渊洁：便宜。当时学校乱收费。 记者：能透露你为儿子编写的家庭教材的内容吗？
郑渊洁：法制篇《皮皮鲁和419宗罪》、创新和怀疑篇《脚踏实地目空一切的贝塔》、哲学篇《鲁西西和苏格拉底对话录》、性知识篇《你从哪里来，我的朋 友》、道德篇《罗克为什么不是狼心狗肺》、安全自救篇《再送你100条命》、史地和艺术篇《309暗室之木门》、金融篇《点铁成金术》、写作篇《舒克给你 一枝神来笔》和数理化篇《五角飞碟折腾数理化世界》。 记者：这么多，大概有多少字？
郑渊洁：大约400万字。 记者：没有发表？
郑渊洁：我小家子气。担心拿出来，别人的孩子看了，和我的儿子竞争。从文凭角度说，我的儿子是弱势群体。 记者：永远不拿出来？
郑渊洁：现在儿子大了，那教材拿出来已经对犬子构不成威胁了。从2004年7月号《童话大王》开始连载。 记者：听说你在编写教材前，通读了两遍教育部门编写的教材，你对于你编写的教材和教育部门编写的教材有个比较吗？
郑渊洁：和教育部门编写的教材相比，我编写的是垃圾。 记者：那你为什么要让女儿上学？
郑渊洁：听说学校实行一费制了。另外，据我观察，女儿是应试教育痴迷者，现在她玩的游戏大都以上学和考试为主题。我会支持和鼓励她一直拿到博士文凭。我 这个爸爸很不称职，竟然想利用女儿，我计划从她上小学起，直到她博士毕业，每天以她的学校经历为素材，写一部日记体文学著作，就是说，我要从2005年9 月1日起，一直写到2025年，全面记录、分析我国学校教育的长处。 记者：你为什么对盗版和侵权不满？
郑渊洁：我生性吝啬，一毛不拔。 记者：你好象对学历采取嘲笑的态度。
郑渊洁：狐狸吃不到葡萄说葡萄是酸的。 记者：你喜欢走什么样的路？
郑渊洁：独木桥。 记者：听说你每天上午写作？
郑渊洁：不是写作，是吸毒，上瘾。写作现在对于我，不是生存需要，是生理需要。我对文学本身毫无兴趣，写作是我迄今为止找到的逃避现实的最好办法，每天上午，**用文字虚构海市蜃楼迷幻自己。 记者：你儿子郑亚旗哪年开始上网？
郑渊洁：1994年。 记者：你呢？
郑渊洁：2004年。这10年间，儿子多次鼓动我上网，都被我拒绝。今年勉强同意，目前很喜欢。最喜欢在高速行进的汽车里上网，有冲浪的感觉。 记者：你认为你对儿子的教育成功吗？
郑渊洁：不成功。 记者：为什么？
郑渊洁：我们之间分歧很大，常常争论得面红耳赤。 记者：什么分歧？
郑渊洁：儿子喜欢声光电，他认为现在是读图时代。他在很多年前就动员我出版卡通书刊，而我认为文字作品能激发读者的想象力，而连环画一览无余，没有想象 的余地。我以为，读图时代实际上是赌徒时代，拿自己的想象力赌未来。他不同意我的这个看法。他想将我的作品改编成连环画、动画片、影视剧甚至电脑游戏，都 被我拒绝。我就固守文字，冥顽不化。不过现在他开始占上风了，2005年1月，他创办的一本名为《皮皮鲁》的连环画册将问世。2000年3月，他为我创建 了我的官方网站郑氏网，当时我极力反对，分歧很大。 03 May 摘抄：心理问答：我对父母既亲近又排斥被采访人笔录：
我今年28岁，毕业后留在北京工作，我一年回家一次，父母很疼爱我也很想念我。但是在心里，我非常不喜欢他们，包括他们的性格，思维方式；我一直在抵抗他们，和他们说话，我很容易烦躁，莫名其妙发火，甚至我为遗传这件事儿不能自己选择而懊恼。但是时候我又后悔，心疼日渐衰老的他们。也许是因为我从小时候他们就吵闹和打架，而我从小就很叛逆很恨他们。这种情绪到现在我还是不能很好控制。我也知道这样不对，请问有什么好的办法可以调适吗？我还是很希望和亲人和睦相处的。
心理专家分析：
世界上的事情就是这样，你喜欢谁，你像谁；你恨谁，你也会像谁！你没有觉察到他们年轻的时候也跟你一样容易烦躁，莫名其妙地发火，他们彼此吵闹打架，不顾及对方的感受，现在你也不顾及父母的感受；以前父母不能很好相处，现在你也不能与他们很好相处。
觉察到这一点，你需要静一静。想想自己该怎样来改变这种让你受伤的亲情模式，要不要选择一种自己喜欢的方式与父母交往。当然，不要说这些是父母遗传给你的，这样的归因是不能承担自己的责任。亲密模式并非靠遗传，而是靠学习。你从小就很叛逆很恨他们，正是这种恨让你学到了他们之间的那种相处方式。如果你过去对父母有过心痛和怜悯，你会主动插入关心并调节父母之间的关系，那时候你会主张坚持一种好的亲密关系，在这样的过程中，你也学会了如何善待亲人，以及如何善待自己。
现在善待父母还是可以改变你内心故有的亲密模式。不然，等你结婚生子之后，发现你的婚姻似乎回到早年父母的婚姻模式，那时候后悔就完了。
对父母既亲近又排斥，这个心理应该是青春期后期或成人早期的。青春叛逆让我们排斥父母，但叛逆之后我们内心重燃对父母的热爱--那时候我们已经有了完整的自我意识和边界，我们不再收父母左右，反而可以自如地与他们分享自己的快乐和忧愁。对父母的双向情绪，提示你尚缺乏稳定的自我感，这是你在青春期的心理滞留，与父母无关。处理的方法是无条件地接纳父母，尽自己的所能给于他们你的关心和帮助，这样你才能最终成为一个心智健全并心理成熟的人。 01 May 发现了一本法国杂志-心理月刊 偶尔在地铁里看到了她的广告，简单的黑白照片和重重的几个题目；偶尔在时尚杂志的美女堆里一眼又看到她，因为要出差，就想给无聊的飞机旅途一点内容。于是几个偶尔结合起来，决定带一本上路。
心理问题在浮躁的中国社会越来越凸显，表现为社会矛盾家庭矛盾和种种形式，今天的媒体纷纷把目光投向社会心理问题研究，杂志不失为一个最容易利用传统渠道触及这一领域的模式。《心理》这个杂志源于法国一个专业期刊，在法国受众并不多，到中国经过本土化改良后，内容更贴近国人都市生活。
同事刘老师是个法国通，他的校友，几个北大女凑在一起攒这个杂志中文刊之初，刘老师并不看好，今天刘老师看我买了一本，有些惊讶，他翻了一遍，感叹，未来是女人的世界。这么不看好的东西，居然做到了第十期。而且有销量，说明人家用心了，说明人家有韧劲，说明人家不容易。
对我来说，20一本的时尚杂志有价值的内容是信息和评论，广告对我来说意义不大，但是对杂志社的营收很重要，谁都知道这么精良的印刷，20块基本是打平，要想挣钱基本靠广告。能看出来这本杂志在商业和学术、信息和广告之间努力地寻求平衡。刘老师认为这杂志吸引人的关键是那些教女性如何吃穿用度的小资常识，然而我却不以为然。
很多文章是请专业人士精心制作的分析和研究，很多数据和最新的研究结果翻译自国外专业网站和发行物，也有从法国原版心理杂志的翻译文章。除此之外必然要有时尚杂志畅销元素：名人访谈、品牌介绍、修身营养、美食、美体、美肤，等等。
就像培养优良基因的水稻要经过很多年的筛选和培育，要培养一批专属的读者，虽然圈子不大但是粘性很高，也需要杂志的编辑每月、每一季、每一阶段的不断设计、反馈、调整、更新杂志的内容编排、风格设计、要素资源。互动是传统媒体的弱点，渠道是传统媒体的优势阵地。对于《心理》来说，用初期的低调去挖掘长期稳定的客户非常重要，互动方式非常重要。 21 March 转贴：赢者输：易中天－于丹现象解读由于北大、清华等校十博士联名抵制于丹及其《<论语>心得》，围绕于丹现象的网络大战拉开序幕。十博士和其他一些学院派人士以学术的标准来看于丹，指责为其“学术超女”“文化奶妈”，攻击其所讲《论语》为“心灵鸡汤版《论语》”；维护于丹者则认为，于丹解读经典的方式通俗易懂，结合现实，满足了大众的需要。但是说实在的，笔者见到的这些评论大多是泄愤之作，基本上都是“鸡汤式批评”。 其实，从法国著名社会学家布迪厄的文化生产理论看，围绕于丹现象展开的论争，是不同的文化生产场域之间的一场文化资本之争。布迪厄认为，在现代社会，文化生产场被划分为“有限的文化生产场”和“批量的文化生产场”。有限的文化生产场是相当专门化的领域，具有抵抗市场等外部力量的高度自主性，参与者在其中争夺的是专业人士的认可和专门化的、相对独立于经济资本的文化学术资本；而批量的文化生产场更多地指向商业成功或大众趣味等“外在”标准，追求的就是直接的经济利益。布迪厄认为，由于这两个文化生产场遵从的规则不同，所以在批量的文化生产场获得成功的文化人（学术明星、文化名人等）常常在有限的文化生产场遭到抵制，不被承认。这就是著名的“赢者输”逻辑。 这个逻辑可以解释为什么那些在市场上赢得巨额利润的文化人，比如余秋雨、易中天、于丹等，几乎毫无例外地受到学术界同行的激烈声讨，认为他们是冒牌的 “学术掮客”而不是“真正的学者”。于丹及其粉丝与十博士以及其他以捍卫学术的严肃性、经典的本真性的学者之间的争论，实际上是两个不同的文化生产场的利益之争的戏剧性体现。易中天、于丹在市场上赢了，但其代价是在学术圈内输了；在大众那里赢了，但在同行中输了。在我看来，这很正常，赢者通吃才是不正常的。在某种意义上，这种现象还是值得我们庆幸的：“赢者输”表明我们的文化领域开始了分化，不同的领域有了不同的游戏规则和资本形式。这种分化还反映了社会的进步，因为不同社会文化领域的分化自治正是民主社会的主要标志之一。我们可以设想一下，在“文革”式的极权社会，就不可能出现“赢者输”的现象，而只会有赢者全赢，输者全输的局面。这才是我们绝对不愿意看到的局面。 转自陶东风的博客，陶东风，首师大中文系教授。 20 September 南怀瑾 用传统文化拯救传统煤体1917年出生于浙江温州。自幼接受严格的私塾教育，青年时代曾任教于中央军校，四十年代初入峨眉山大坪寺闭关修持三年。1949年春赴台后任教于多所大学。有著作三十多种.在台湾，南怀瑾先生有很多头衔：教授、大居士、宗教家、哲学家、国学大师和禅宗大师等，还一度名列台湾十大最有影响的人物，但流传最广的称谓是“南老师。”至于南怀瑾本人，在自家客厅里挂了这样一则条幅明志：“上下五千年，纵横十万里，经纶三大教，出入百家言。”由《文汇报》与上海人民出版社、上海电视台联合主办的南怀瑾先生“中国传统文化与大众传播”演讲，于8月4日在上海美仑大酒店举行。听众200余人，多数为两岸出版界和传媒集团的老总及文化界资深人士。南先生的讲座共四个小时，分为下午四点至六点、晚上八点至十点两场。这是南怀瑾先生首次在传媒界公开演讲。 新闻、出版不应称为“媒体”而应是文化先驱的领导 比如讲著作、出版，我们自己出版界要反省了，现在做一个出版商，只考虑自己，这本书的市场如何，销路多少，赚钱多少，没有考虑后果，越热闹越花哨越好，变得“哗众取宠”，这四个字还是好听的，换一句话说，是有害于社会。 但得流传不在多 孔子一辈子自己只写了《易经》后面的论文报告，写了两三篇，其它的文章都是与学生们的对话，自己很少写，别人给他作一点记录。在古代，大的学问家留下文章是很慎重的。譬如诸葛亮的一生，不止政治好、军事好，学问也很好，留下来的文章只有几篇，前、后《出师表》，还有几十封的信，他写信都是很简短很漂亮的文章。 所以古人说，一个人著书出版，“但得流传不在多”。一个著作，可以流传千古，才够得上是著作。假使随便出一本书，哗众取宠很热闹，只有半年的寿命。 文化人想负责任首先要建立一个人生目标 出版业、新闻业离不开文化，离不开文化人的责任。文化人要为社会负起责任来，自己首先要建立一个人生目标。就这个人生目标问题，我抽出来一篇文章《儒行》，这篇文章是哪里来的呢？四书五经的《礼经》来的。什么叫四书五经？《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》叫四书；五经是《诗经》、《书经》、《易经》、《礼经》、《春秋》。中国文化的基础在这里，是中国固有文化、特色文化之一。这是我们几千年老祖宗传下来的财富，里头宗教、哲学、科学什么都有。可是你们在座的年轻人没有看过，在座的还有许多老前辈，也许翻过，也许没有翻过。像我们，从小受过这个教育。 中国文化的根在哪里 《礼经》是什么书呢？可以说，是中国文化中的宪法，所有中国文化的根源都是这里来的。譬如我们都知道中国文化的儒家，你问他什么是儒家？谁作代表？他也许会答复你“孔老二”，或者孔子、孟子。我说，你不要搞错了，孔子、孟子是儒家的代表之一，儒家也只是中国文化的一部分，不代表全体。我有一个比方，孔家店是粮食店，中国人的粮食店，人人非吃不可。打倒了孔家店，中国人没有粮食吃了，吃面包、牛排有时候不对胃口的。道家是个什么店呢？药店。药店一定要有嘛，生病去买药吃，不生病不需要买，可是药店不能打倒。佛家开的什么店？百货店，什么都有，你高兴可以去逛一逛。当然，不管开的什么店，发展大了久了，大概都会出现劣货乃至冒牌货，反过来坏了自己的牌子。重要的是，孔子孟子代表儒家开的粮食店，你不能打倒。结果把他一打倒，连带把古文也丢了，中国文化的根就斩断了。 教育的目的不是为了谋生而是教做人 我们中国几千年教育的目的，不是为了谋生，是教我们做一个人，职业技术则是另外学的。而且教育从胎教开始，家教最重要，然后才是跟先生学习。人格教育、学问修养是贯穿一生的。所以社会除了政治、财富力量以外，还有独立不倚、卓尔不群的人格、品格修养，作为社会、人心的中流砥柱。 不像现在家庭和学校的教育，乃至整个社会的教育观念，专门为了职业，为了赚钱，基本人格养成教育都没有。人如果做不好，你讲什么民主、科学、自由、法治、人治、德治、集权，乃至信用、环保、团结、和谐等等，理想都很好，可是没办法做到，因为事情是人做的。 这是一个好像最讲民主平等自由的时代，其实现在全世界的皇帝姓“钱”，都是钱做主，以钱来决定贵贱，没钱就没自由。没有真正独立不倚、卓尔不群的人格修养、学问修养，有的只是乱七八糟的所谓个性张扬和向钱看，变成听“钱”指挥，连科学研究、教育、学术都在听“钱”指挥，为就业忙，为钱忙，精神支柱没有，一旦失业，就天塌下来一样。 譬如孟子的话“君子穷则独善其身，达则兼善天下”，告诉我们一个读书人、知识分子，如果倒霉，就把自己弄好，不管外面的事。倒霉没有关系，至于职业做什么都可以，职业跟学问根本是分开的。学问是一生的事，学问不是知识，会做人做事都是学问。“达则兼善天下”，如果有机会叫你出来做事呢，那就不是为个人为自己，而是把自己贡献出去，为整个社会、国家做出一个贡献。这是孟子的教育。这与一切向钱看的教育因果差别有多大，值得好好深思。 像这些，我们都是小时候背的。再譬如老子的话：“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。”有道德才能的人，时节机会来了，环境逼得你去做官，“则驾”，开汽车一样，你就发奋去做事了。“不得其时则蓬累而行”，时机不对，则随遇而安，乐得自在，刚好读书提高修养，做点什么谋生都可以。 这些是孟子、老子的教育。不像现在，读个书，就想到学哪一科最好，读完了做什么待遇比较高，有前途，这完全是商业行为，不是教育行为。那何必去读书呢？学技术多好呢，学一个好的技术就赚钱更快。 善意建议胜恶意批评 我们现代的思想，大家的心境，自己要检讨了。怎么样才能建立一个好的文艺，使社会不要恶意的批评，对这个社会、对这个政治拿出来一个善意的建议。恶意的批评很容易哦，善意的建议很难！可行的建议就更不容易！ 因此，我告诉文化界、新闻界、出版界的朋友们，必须要读什么？要读历史。不仅只读正面的历史，还要多看小说。所谓历史，常常人名、地点、时间是真的，内容不大靠得住；小说是人名、地点、时间都是假的，但那个故事往往是真的。 但是，读历史看正面的既然靠不住，要想办法读历朝历代名臣的奏议。大家要注意，“奏议”就是向朝廷提的建议、报告乃至反面意见。这些东西几千年下来，积累很多数据。诸位学新闻、写文章的，应该要读，读了以后，启发很多。譬如关于捐税、金融、关于经济的发展，很多领域，很多资料。到底我们乱七八糟有几千年历史，很多经验值得注意，不像美国才两三百年。 可是，读历史也要会读，要别具慧眼，自己本身还要经历很多事，才可能懂得文字背后的东西。否则，不仅读不懂，还会乱批评。 推广儿童读经不是提倡复古 对于新闻出版业以及文化教育问题，我今天简略谈了这一席话。目的是希望年轻的一代自我反省，为后一代着想，努力为国家民族、为社会做顶天立地的事业。我现在90岁了，每日每夜都还在读书、做事，休息得很少。 最近七八年间，我带了年轻同学们，拼命推广儿童读书。社会上把我的意思理解错了，说我推广儿童读经，好像提倡复古。但是我提倡的是“中、英、算”一起上，包括四书五经在内，尤其是唐宋以前的经典，要读诵、背会、默写，还有英文经典，并且练习珠心算（珠算熟习以后，心里有个算盘作心算就很快）。这是文的教育，还要武的教育，艺术的教育，融合人格养成教育一起来。看上去内容很多，实际的安排很科学，效率很高。 看不懂自己古代传统的文化，固有传统文化变成没有用的东西了。等于你把那个宝库的钥匙丢了。 推荐年轻人的读物 这些资料是古文，其实也不古，不过诸位年轻的朋友，很多从现代简体字的白话文教育入手，看不懂自己古代传统的文化，很难了解是什么意思，所以固有传统文化变成没有用的东西了。等于你把那个宝库的钥匙丢了，进不了门。只是听人家乱说，那个宝库里面都是糟粕垃圾，就把垃圾糟粕和宝贝一起丢了。 第一篇《儒行》是告诉知识分子怎么样做一个读书人，人生价值、人生的意义、生活的做法是怎么样。 第二篇是董仲舒对汉武帝的《天人三策》，这是董仲舒跟汉武帝当面讨论的文章，汉朝四百年的政治安定与此很有关系。 第三篇是《聊斋志异》中的一篇。我最近常跟年轻同学们讲“聊斋”。你们写新闻可以多研究聊斋的写法。有人问我，“聊斋”不是讲狐狸精、鬼吗？我说你们才活见鬼，这聊斋好像讲鬼，其实是讲人的，他借鬼骂人。 第四篇是《木皮散客鼓儿词》的片段，明朝的贾凫西写的，他是民间写小说的，实际上是政治家、哲学家、思想家。他这个“鼓儿词”，是给人家打起鼓来唱的。譬如说“河里的游鱼犯下什么罪，刮净鲜鳞还嫌刺扎”，人世间很多不平的，他用白话写的，可是有文采，很有名。26 April 谈论新名词
引用 新名词 02 January 在德鲁克的海边拾贝－－纪念管理学之父彼得.德鲁克1.智力、想像力及知识，都是我们重要的资源。但是，资源本身所能达成的是有限的，唯有“有效性”才能将这些资源转化为成果。 2.卓有成效是可以学会的。 3.企业存在唯一正确的目的，不是获取利润，而是创造顾客。 4.一个重视贡献的人，为成果负责的人，不管他职位多卑微，他仍属于“高层管理者”。 5.有效的管理者用人，是着眼于机会，而非着眼于问题。 6.唯一可能取得成功的原则是努力创造未来。 7.有效的管理者坚持把重要的事放在前面做，每次只做好一件事。 8.管理者的一项具体任务就是要把今天的资源投入到创造未来中去。 9.“专心”是一种勇气，敢于决定真正该做和真正先做的工作。 10.知识工作者要做到卓有成效，他们需要问：“我是谁？我的优势是什么？我如何工作？”
彼得.德鲁克为企业和企业家们提出的五个首先要回答的问题，即： 1，我们的使命是什么？ 2，我们的顾客是谁？ 3，我们为顾客提供的价值是什么？ 4，我们追求的结果是什么？ 5，我们为了追求的结果而计划了什么？
作为一个人文主义社会学家的彼得.德鲁克，还为每个人留下了三个论题： 1，你希望让后人记得什么？ 2，这种看法应随着年龄增长而改变，随着人的成熟程度与外在世界的变迁而改变。 3，让别人的生命因你而有所不同，是值得让后人回忆的事。
纪念管理学之父，旁观者－－彼得.德鲁克，逝世与2005年11月11日 关于如何成为男子汉的若干标准（之二：教养与礼仪）培养男子汉的教养： 24， 准确地认识和评价自己 25， 在被恐惧征服之前就先战胜它 26， 摆脱焦虑：遇事不过于把精力集中在问题的负面，用心把集中点转移到积极和愉快的事情上。 27， 珍惜时间从此刻开始 28， 知识就是力量 29， 养成爱读书的习惯（现在似乎要扩展到：养成上网搜索有价值的信息的能力和习惯） 30， 兴趣是最好的老师 31， 从历史中学习 32， 学习文学和艺术（与品性那段中的“把美带进自己的心灵”前后呼应） 33， 从大自然中学习 34， 学习自然科学 35， 学习哲学 36， 从生活中学习 37， 从游戏中学习（我和我的姐姐最缺少的学习方式） 38， 终生不断的自我教育 39， 多问是求知的捷径 40， 培养敏锐的洞察力 41， 勇于探索未知领域 42， 提高阅读力 43， 象天才一样思考： l 不仅要积极思考，而且要探索创新性的思考方式 44， 做一个轻松的学习者：不要给学习带上困难的标签，学习本身完全可以是愉快的，那些故意说学习是痛苦过程的人都别有用心 45， 在学习中完善自我 46， 控制自己的情绪 47， 远离精神过敏 l 一个能够信任自己的人格的人，同时也会承认别人的人格！（这句话似乎敲在我脑门上！） l 不要太看轻别人的人格，总是以为别人在幸灾乐祸，老是轻视你、为难你、损害你。 l 坚强的自信心是客服精神过敏的有效方法，要相信自己是一个诚实能干、恪守信用的人。 48， 拒绝忧郁的传染： l 我们生活中有些人天生是散布忧郁的天才（太可怕了，我的脑门似乎又被敲了一次。我知道我为什么喜欢跟咖啡和绿茶一起了，因为她们是反散步的专家。而D有时候会让我感觉他比我还能散布这种氛围，以他为鉴的时候，我感受到了为什么有些人喜欢躲着忧郁的人。） l 其实，一副快乐、聪明的面孔，乃是文化修养的最高境界。这样的面孔有一种人世间不曾有的光芒，它使人确信，它的主人在沉思某种神圣的事情。 l 合理的判断和思维能力，来源于一个有效运转的大脑。来源于未被扰乱的清晰思维。人担忧时往往精神分散，不可能有效的集中注意力。对于有效的思维而言，心平气和、镇定自若、情绪稳定、气定神闲，是绝对必要的。
培养男子汉的礼仪： 49， 尊重是互相的 50， 接受他人的教诲和批评 51， 与人为善 52， 做一个有教养的绅士 53， 仪表是人的门面 54， 微笑的魅力 55， 记住对方的名字 56， 善用赞美的力量 57， 不要轻易批评别人 58， 做一个好的听众 59， 学会拒绝的艺术 60， 以优雅的谈吐表现自我 61， 多交朋友，少树敌人 62， 与嫉妒自己的人相处 63， 团体中的人际交往 64， 抓住展现才华的机会 65， 幽默是一种智慧 66， 考虑他人的利益 67， 停止可怕的猜忌 68， 追求自己的成功
关于如何成为男子汉的若干标准 (之一：品性）
二姐的儿子嘉嘉，转过年去就要5岁了，时光荏苒的说法有些无聊，但是大姐给二姐买了一本关于教导儿子怎么变成男子汉的书倒是吸引了我，这种几十封信件组成的书籍，在我看来就是看看每个章节的题目就可以了，完全是书商用来大赚其钱的工具，但是花了我一个小时时间翻了翻，还是有些内容可以提要如下，当然，主要的还是把标题记录下来而已：
《培养男子汉》海潮出版社――据说是假书？呵呵，谁知道，反正有些内容我不苟同，有些内容还能借鉴。
培养男子汉的品性： 1， 诚信是男人之本 2， 宽容、善良、博爱 3， 挖掘自信、超越自卑 4， 只有自己是最可信的 5， 男人要具有伟大的信仰和责任： l 一个人要想成为一个成功的人，一个受人尊敬的人，首先他必须是对自己负责的人。 l 责任心是做人的基础 l 一个人必须在规则中生活，享受他的权利、承担他的义务 6， 勤俭是你成功的资本 7， 忍耐是解决问题的最好办法 8， 每个人都是你的导师 9， 至高无上的道德信仰（这话太空，社会在进步，每个人的观点都有与社会道德规范呼应和差异的部分） 10， 男人的人生价值： l 人生的价值在于完成使命 l 享受就是幸福，享受主要包括肉体上的享受和心灵上的享受。肉体上的享受可以是物质、金钱、美食、性爱等。心灵上的享受是精神享受，如学问、艺术、道德、真理等。人类最高的享受是心灵上的享受。 11， 时刻反省自己 12， 把缺陷化为动力 13， 从逆境中崛起 14， 爬起比跌倒多一次！（这是整本书里最经典一句！） 15， 养成良好的习惯 16， 乐观的生活态度 17， 朋友不可少 18， 呵护美好的友谊 19， 爱情的思考 20， 珍惜婚姻的缘分 21， 家庭是你的责任 22， 把美带进自己的心灵 23， 寻求心灵的宁静和谐
26 December 2005年商业科技盘点――高估与低估
被高估的： l SOA：服务导向架构 l IPTV：技术和市场方面还要探索 l Wi-Fi, WiMax：盈利模式不明朗 l RFID：中国要等标签成本降下来以及标准制定之后，才会进入正常发展阶段 l Linux l RSS：IE 7集成了RSS，它的发布可能会使RSS得到真正的普及应用 l 容灾备份 l 协同应用 l 产品生命周期管理（PLM）： l 知识管理：最大的问题不是技术而是人们不愿意把知识共享出来。这涉及企业管理和企业文化问题。
被低估的： l 搜索技术 l 反垃圾邮件 l 网络日志：目前中国有3000万Blogger l 双因子认证技术 l 防火墙和防病毒技术 l VoIP：两类应用：一是宽带网络电话，二是企业IP通信。与宽带网络电话相比，企业IP电话的革命性更强。企业IP通信不应该只是改进原有业务的新手段，还可以帮助企业做到以前没法做到的事。用信息技术创造新的商业模式。 中国富人“玩不起”互联网【转】21世纪经济报道 2005-10-19 16:43:26 中国富人“玩不起”互联网 热衷非理性逐利的民间资本，极少将目光投向互联网这样的高科技产业，原因在于： ★风险投资认知度低，人才储备不足 ★作为“耐心产业”及“富人游戏”，10%的成功率对民间资本来说仍属于高“赔率” ★退出机制不完善 王铭刚考察完天津南开大学附近的一处公寓，又马不停蹄的跑去北京南五环的一个号称比拼后海的水景项目。他和他的100多个温州老乡们在这个楼盘投资了150套房子，总价超过1亿元，10月底就可以交房了。 作为一个普通的温州布料商人，王铭和众多温州人一样，喜欢在北京、上海四处寻找房地产投资机会，经常实地考察之前就买下房子。但这次他去看房，惊讶地发现该楼盘离市中心如此之远。出于对房价波动的担心，他希望能和开发商签订包租协议，否则就要退房。 “其实退房也只是说说而已，毕竟大家都觉得房价还有上涨的空间。前一阵子比较火的煤矿现在也不好做，把钱存在银行里又怕它贬值，可又有什么别的投资机会呢？”王铭也有些无奈。 抽身与新出路 “到2004年末，温州民间资本突破3000亿元，目前有400亿元游资正急于寻找出路。”中国人民银行温州市中心支行近日发布的《温州民间资本的发展与引导研究》显示。 “这些资金渴望能够进入金融和基础设施领域。”该报告称，“像交通设施建设、供水、供电、供煤、垃圾处理等行业，只要没有投资壁垒，温州民资都愿意尝试。” “江浙一带整个民间财富都主要集中在房地产和以煤炭、铁、铜为代表的矿类。”著名风险投资机构融勤国际中国区总裁孙红伟说，“中国金融在全世界看来是比较落后的，浙江的金融则是一个缩影。” 温州民间资本在房产、煤矿等领域大量投资，虽然收益可观，但产生的负面社会影响不可小觑，尤其是温州炒房团拉高了各地的房价，遭到当地媒体的口诛笔伐。 “类似‘炒房’、‘炒煤’等投资行为毕竟只能短时间为之，不能成为民间游资流向的长远之计。”上述报告称。 而且，炒作房地产、能源等没有规划的投资并不能提升温州本地的各个产业，反而带走了本应用于研发和产业升级的资金，对民营经济整个行业的长远发展带来损害。 但是回过头来看，民间资本涌入房地产并不奇怪。较低的进入门槛、便捷的退出机制和高额的利润，几乎不需要多少行业专业知识、风险控制能力和技术分析支持，即可让自己的资金在房地产上翻腾，尽管非理性的成分在房地产的民间投资者里占据了很大的比例。 而政策的突变则使民间资本在这场打击里成为首当其冲的目标。作为房地产市场主要的赢利者之一，他们同时也承担了很大一部分的市场风险，于是一夜之间深陷泥沼，动弹不得。 “现在很多温州人一边要偿还巨额的银行按揭贷款，一边房子又租不出去，也卖不了好价钱。但是又有什么办法呢？总不能把房子给银行了吧？那就彻底损失了。”王铭叹了一口气，“只有寄希望于以后还能升值了。” 没有被套牢的幸运者则已经逐渐抽身于房地产，寻找下一个逐猎的目标。 “能源、基建已然成为温州民间资金的投资重点。”一位温州民营企业家称。之前有消息称，一批温州人正在山西开采煤矿。 曾经隆重吹开房地产泡沫的资本是否又将能源和基建业重演一场好戏？依旧是低壁垒、易退出和高利润诱导下的资本大举进入。民间资本仍然是在逐利中探寻财富增长，投资的非理性似乎没有太大改变。 今年8月，百度登陆大洋彼岸的纳斯达克之后，中国内地互联网投资的热潮被再度引发。然而，一向嗅觉灵敏的民间资本这次是否也会闻风而动，转换投资方向，在风险投资中寻找自己的新出路？ 蝉蜕与高风险 “如果是从资本逐利的天性来看，风险投资对于民间资金来说有着更大的吸引力。”专事海外上市财务顾问的锦瑞咨询主管合伙人刘荣说，“因为操作得当的风险投资，其回报率要远远高于房地产。” “软银亚洲基金从2001年建立，到目前所实现的年平均回报率（内部收益率）超过90％。软银投资的阿里巴巴有几十倍的回报，IDG从百度获得的回报则超过70倍。”刘荣说，“房地产能有20％－30％的年回报率就不错了，何况现在市场状况还那么差。” 根据科技部的《中国创业投资发展报告2005》，从2004年风险投资的资本构成比例来看，政府、银行和国有独资公司占有46％，外资为21％，个人资金占3％，其余为各类企业资金。 成熟的风险投资体系应该是政府资金做引导，民间资金做主导。但目前国内风险投资的资金来源却是政府资金为主，外资努力掘金，民间资金则迟迟没有进入。 “不是不知道互联网赚钱，也不是不愿意投，而是不敢！”这是记者采访众多温州炒房人士的一个共同感受。 互联网的行业特性则将民间资金在向互联网风险投资转化的过程中进一步放大了风险。 “说实话，我们对高科技不是很了解，只知道小孩上网聊天打游戏，除此之外对网络一窍不通。”王铭说，“投资房地产赔了，可能只是赚得少一些而已，好歹还有房子在那里。互联网投进去，万一没成功，恐怕连个影子都看不到，只能抬回来几台电脑。” 风险投资的回收周期通常在5到10年之间，在此之前可能根本看不到任何赢利，这也是习惯传统行业投资的民间资金所无法理解的。 “首先是产业基金法尚不完善，政策环境还不到位。”孙红伟说，“民众参与性与认知度低。即使到目前为止，外资机构做了大量的普及工作，但是江浙一带的民众对于风险投资还不是很了解。” 作为“耐心产业”和“富人游戏”，风险投资的成功率能有10％，可能就不会赔钱。但是对于中国民间资本目前比较“实”的心态而言，这种高“赔率”是根本无法承受的。 一家在浙江已算是较有实力的民营投资机构负责人士就曾向记者坦言，他们到目前为止的投资只限于那些相对已比较成熟的项目，而对于那些风险较高、自己不熟悉的领域是不会涉足的。 人才瓶颈则是民间资金无法涉足高科技领域的致命因素。 “我们知道怎么买房子，也知道挖煤能赚钱。但是要和我们讨论互联网，说实话，真的不懂。”一位江浙炒房人士坦言，“我们曾经和中关村一个做C2B电子商务平台的企业谈过投资的事，但最终没有谈成，因为我们这里没有懂电子商务的人才，对风险不好把握，所以也不敢贸然进入。” 此外，就中国内地目前的市场条件而言，退出机制存在的问题成为了民营资本进军风险投资最大的一根“软肋”。 对于众多民营资本而言，中国股市中“中小企业板块”的设立应该说是为其风险投资的退出又打开一扇门。但是，内地股市持续低迷，股改尚在路上。很多民营企业依然不愿意选择在内地IPO。 民间资本作为内源性资金，只有通过并购和重组这一“不情愿”的方式退出，也是其投身风险投资的一大障碍。 事实上，民间资本并非与风险投资天然绝缘。在温州兴盛多年的民间借贷在一定程度上就是风险投资的雏形状态。由于银行出于控制风险的角度，不愿意向创业初期的企业发放贷款，民间借贷则自发性地承担了支持创业投资的职能。 民间借贷与风险投资在新创企业的资金投入性质上存在本质的区别。股权性的风险投资比债务性的民间借贷具有更大的风险，同时民间借贷的双方可能原本就存在密切的商业联系，这也是完全陌生的风险投资商与新创企业所不能比拟的。 “2004年江浙一带成立了一些政府而非民众主导的风险投资机构，但没有见到实际行动。”融勤国际中国区总裁孙红伟说，“在我们看来，江浙民间资金转化为风险投资，作为个案是可行的，但要大规模转变，可能还需要一定时间。” “还是需要政府或者企业继续引导，民间资金才愿意跟进。可以推广普通民众都可以投资的风险投资基金，由专业风险投资人员操作，才会有中国的软银出现。”刘荣表示，“当然江浙民众是否信任风险投资基金，是否愿意把资金投到基金里去，还需要专业人员的努力。” 14 December 超现实主义的欣赏【转】
一个超现实主义艺术家，一个观念艺术家，或干脆说，任何艺术家，当他向观者解释其作品的“主题”时，最容易暴露了其作品的缺陷所在。
欣赏超现实艺术时，不确定性正是美学的根本。
艺术首选是，或极端地说，唯一是美学。而意义既不是美学的灵魂，也不是美学的投影，它更像是美学不见也罢的远方亲戚。相信会有很多人不喜欢这种论调，特别是那些设计国旗和纸币的人民艺术家。但我确信，这是对待艺术最为深情的一种审美向度，同时也找到你可以喜欢作品本身却完全可以对作者予其作品的形而上诠释投以轻蔑的原因。 |
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